|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
{قاصرات الطرف} يقصرن طرفهن على أزواجهن. قال امرؤ القيس: {كأنهن بيض} في نقائها واستوائها. وبلغ من جهل ابن الرواندي بأشعار العرب، ومحاسن التشبيه أن قال: ما في بيض النعام من محاسن الجمال، حتى يصير موضع تشبيهها به؟! والعرب تناقلت ذكره، والقرآن على لسانهم، قال الراجز في الجاهلية: وقال عروة: وقال الفرزدق: {سواء الجحيم} (55) وسطه، لاستواء البعد إليه من الجوانب.وقال: {شجرة الزقوم} أخبث شجر.{طلعها} أي: ما يطلع منها وهو الثمر، وقبح صورة الشيطان متقرر في النفوس، فجرى التشبيه عليه وإن لم ير، كما قال امرؤ القيس: وقيل: إن الشياطين الحيات، وأنشد: وما يشبه زمامًا مضفورًا من أدم بتلوي حية في غيضة.{من حميم} من ماء حار. وقيل: من عرق. وجاء الشعر في معناه، قال: وقال: {ثم إن مرجعهم} معناه معنى الواو، وليس للتراخي، وهو كما قال عبدة بن الطبيب: لم يريدوا التراخي بدليل أنهم لم يهنئوا اللحم، أي: لم ينضجوه، ولم يتفرغوا للتنظف وغسل اليد.{وتركنا عليه في الآخرين} أبقينا له الثناء الحسن.{بقلب سليم} سالم من الشك والرياء.{فما ظنكم برب العالمين} حين خلقكم ورزقكم وعبدتم غيره.{فنظر نظرة في النجوم} للاستدلال بها على الصانع. وقال الحسن: ليس هو نجوم السماء، ولكنه ما نجم في قلبه من أمر الأصنام، وقصد إهلاكها.وقيل: إن علم النجوم كان حقًا، وكان من النبوة ثم نسخ. قال الضحاك: إن علم النجوم كان ثابتًا إلى زمن عيسى عليه السلام. والنسخ في مثل هذا الموضع بعيد، وإنما النسخ في الأحكام والشرائع، وما كان من علم النجوم ثابتًا من تصريف الله على أمور في العالم، فذلك ثابت أبدًا.وما ليس بثابت اليوم من فعلها في العالم بعلمها واختيارها، فلم يكن ثابتًا، إلا أن يقال: إن الاشتغال بمعرفتها والتوفر على ضبطها وتحصيلها نسخ، فيكون ذلك صحيحًا. وقيل: معناه أنه نبين بها أن الحركات العلوية معدة للتغيرات في السفلية، ولا بقاء مع دورانها على الأشخاص البالية، قال أسقف نجران: وقال أمية بن أبي ال صلت: {فقال إني سقيم} أي: خلقت للموت، فأنا سقيم أبدًا. وقيل: إنه استدل بها على حدوث سقم في بدنه. والأولى القول الأول، وذلك أنه أراد أن يتأخر عن عيد لهم، ليتم كيده في أصنامهم، فاعتذر بالسقم على تأويل أن المخلوق للموت والأسقام، سقيم أبدًا، صحته داء، وسلامته عناء قال لبيد: وقال حميد بن ثور: وقال آخر: وفي معاني هذه الأبيات، وفي قولهم: وقولهم: وغير ذلك. قالت الحكماء: إن تحلل الرطوبة التي منها خلقنا- وهو المني- والرطوبة الخاصة منها لغذاء القلب- وهي رطوبة دهنية لذيذة ملساء هي لنار القلب كالدهن لشعلة السراج- دائم أبدًا، بسببين: بالهواء المحلل من خارج، وبالحرارة الغريزية وبالغريبة من داخل. وهذه الأسباب متعاونة على التجفيف أولًا أولًا.بل هذا الجفاف ضرورة الاستكمال، والبلوغ من تتمة الأفعال. فإنا في أول الأمر ما نكون في غاية الرطوبة، وبحسب ذلك كثرة الحرارة، وإلا عفنت واحتنقت، فهي تستولي عليها، وتعمل في أكلها وتجفيفها حتى يبلغ البدن الحد المعتدل، ثم التجفيف يكون أقوى من الأول، لأن المادة تهي أقبل فلا يزال يزداد حتى يفني رطوبة القلب بحرارته، فتصير الحرارة الغريزية بالعرض سببًا لإطفاء نفسها، وعند ذلك يعرف، وجعل حياته بالفناء والآفات. فهو- وهو حي- ميت. كما قال عز من قائل: {إنك ميت وإنهم لميتون}.{فراغ عليهم} مال إليهم. والروغ والروغان ذهاب في ختل وخفية.{ضربًا باليمين} بالقوة. وقيل: باليمين التي هي خلاف الشمال.وقيل: بالحلف التي تألى بها في قوله: {وتالله لأكيدن أصنامكم}. وقول الحادرة: يحتمل اليمينين التي هي خلاف الشمال، والتي هي القسم.{يزفون} يسرعون. زف يزف زفيفًا، وأزف يزف إزفافًا.{فلما بلغ معه السعي} (102) أي: ألوان السعي في طاعة الله وعبادته.{فانظر ماذا ترى} ليس ذلك على المؤامرة، ولكنه اختبر بذلك أيجزع أم يصبر، فقال: {ستجدني إن شاء الله من الصابرين}.{وتله} (103) صرعه على جبينه. وقال قطرب: ضرب به على تل. وجواب {فلما أسلما} {وناديناه} فيكون الواو مقحمة، كما قال: أي: قلبتم. ويجوز أن يكون الجواب: {إن هذا لهو البلاء} أي: لما بلغ الأمر بهما إلى ما ذكر، بلغ البلاء غايته. وقيل: إن البلاء هاهنا بمعنى النعمة، بدليل ما تقدمه من: {وناديناه} وما تعقبه من: {وفديناه}. وهذا كما قال أوس بن حجر: {وبشرناه بإسحاق نبيا} أي: بشرناه بنبوته بعد ما بشرناه فيما مضى بولادته.{آل ياسين} يجوز أن يكون ياسين محمدًا وأمته، لأنهم أهل سورة يس. ويجوز أن يكون ياسين لغة في ياس على قراءة من قرأ {وإن إلياس} موصولًا.قال خداش بن زهير:^......................مثل إبراهيم وإبراهام.ويجوز أن يكون لذلك النبي اسمان، مثل: يعقوب وإسرائيل، ومحمد وأحمد. وأما من قرأ {الياسين} بكسر الهمزة وسكون اللام، فيقول أبو عمرو: إن الياسين لغة في إلياس، مثل {وطور سينين} في {طور سيناء} ويدل عليه ما في أواخر قصص الأنبياء المتقدمة من إعادة ذكرهم بالسلام. وقيل: إنه جمع إلياس بعينه وأهل دينه بالياء والنون على العدد بغير إضافة، كما يقال: المهلبون والأشعرون. قال الراجز: {أتدعون بعلًا} اسم صنم من ذهب يعبدونه. وبذلك الصنم سمي بعلبك، كما يقال: بغ داد، ولذلك غير فسمي مدينة المنصور، ومدينة السلام، إذ كان بغ اسم صنم.وقيل: إنه الرب والسيد، ويقال: من بعل هذه الدار. وقيل: إن البعل اسم الله بلغة اليمن، وتقديره: أتدعون إلهًا غير الله.{مغاضبًا} قيل: لقومه، لاستحالة مغاضبة الله. ولكن قوله: {وهو مليم} يمنع من هذا التأويل، لأن المليم هو المستحق للملام، كما قال الأسدي: وليست المغاضبة بمعنى المفاعلة بين الشيئين، ولكن المتسخط للشيء الكئيب به، يقال له: المغاضب، كما قال الهذلي: ولما ركب السفينة خافوا الغرق من الأمواج. وقيل: من الحوت الذي عارضهم. فقالوا: هاهنا عبد مذنب لا ننجوا أو نلقيه في البحر، فاقترعوا، فخرجت القرعة على يونس، فألقوه وذلك قوله: {فساهم} (141) أي: قارع بالسهام.{فكان من المدحضين} أي: المقروعين المغلوبين.{فنبذناه بالعراء} (145) بالفضاء.{وهو سقيم} كالصبي المنفوس.{من يقطين} (146) قرع. وقيل: إنه كل ما ينبسط ورقه على الأرض، وهو يفعيل من قطن بالمكان. قال مقاتل: كان تأتي إليه وعلة فيشرب لبنها في مثل تلك الشجرة.{أو يزيدون} (147) على شك المخاطبين، أو للإبهام عليهم، كأنه قيل إلى أحد العددين.{فئامنوا فمتعناهم إلى حين} (148) أي: إلى حين موتهم. وإنما آمنوا قبل حضور العذاب، ولكنهم استدلوا بخروج يونس على العذاب، فآمنوا قبل أن يبلغوا إلى حد اليأس والإلجاء.{وجعلوا بينه وبين الجنة نسبًا} (158) قالوا: إن الملائكة بنات الله، حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم؟ وقيل: إنها الأصنام، والنسب الشركة، لأن الجن يكلمهم منها، ويغويهم فيها. وهذا القول أولى، لقوله: {إنهم لمحضرون} أي: مزعجوم في العذاب.{ما أنتم عليه بفاتنين} مضلين.{إنهم لهم المنصورون} قال الحسن: لم يقتل نبي أمر بالجهاد.
|
